Saturday 27 February 2016

අපි මේ හදන්නෙ වව්ලාගේ මගුල් ගෙදර යන්න


ගෝලීය වෙළඳපොළ මිහිතලය මත බිහි විය යුතුමය. ගෞරවණීය ජීවිතයක් නිවහල් මරණයක් මිනිස් වර්ගයාට එතෙක් මෙතෙක් නොමැත. නමුත් අත්විඳින්නට සිදුව තිබෙන අහේතුව නිෂ්පාදකයාත් වෙළෙන්දාත් පාරිබෝගිකයාත් ප්‍රතිවිරෝධී ශක්තීන් වශයෙන් වෙන්ව පැවැතීමය. පාරිබෝගිකයාගේ මිළ දී ගැනීමේ ශක්තිය දුර්වල කරවන ධනවාදී මූල්‍ය කළමණාකරනය මානව සංහතියේ අපේක්ෂා භංග කරමින් සිටී.
පාරිබෝගිකයෙක් සහ වෙළඳ පොළක් නැති ඉතිහාසයක තිබුණේ ප්‍රාථමික පරිභෝජනයක් පමණි. වෙළඳාම සමාජ සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් අනිවාර්යක්වූ විට අංකුර පාරිබෝගිකයෙක් බිහි කරමින් ක්‍රමයෙන් හට ගත් ප්‍රාථමික වෙළඳ පොළක් පූර්ව ධනවාදී යුගයන්හීදීද අපට දැක ගතහැක. ‍තෝරාගත් වෙළඳ බෝග සහ අප්‍රධාන භාණ්ඩ කිහිපයක ප්‍රවර්ධනය හැරුණ කොට සාපේක්ෂ වෙළඳ පොළ ආකෘතියක් ලෝකයට හඳුන්වාදීම යටත් විජිත යුගයේදීද මග හැරී ගියේය. අම්මා පාවිච්චි කළ මහන මැෂිම දියණියටත් දියණියගේ දියණියටත් වශයෙන් පරිබෝජන වටිනාකම පරම්පරා ගනනාවක් පුරා එක තැන නතර වී තිබුනේය. තවත් මහන මැෂිමක් එකතු කෙරුනේ නැත. තාත්තා පරිහරණය කළ උපකරණය හෝ භාණ්ඩය  පුතාගේද ජීවිත මෙවලම බවට යටත් කළ ප්‍රාථමික කුල ක්‍රමයත් ජාතිකවාදයත් ආගමිකවාදයත් කාර්මික විප්ලවයෙන් සියවස් කීපයකට පසුද ලොව පුරා සමහර තැනවල තවමත් පවතියි. යම් දවසක අන්තර්ජාතික වෙළඳ පොළ මහ පාරට පැමිණියේ නම් ඒ පැමිණියේ නාස්තිකාර ජාවාරමක් ලෙස හෝ වෙළඳ පොළසූරා කෑමේ යෝධ යාන්ත්‍රණයක් හැටියටය.
ධනවාදී ප්‍රාග්ධනයේ ආරම්භක යුගය වෙළඳපළ හැදී වැඩී පෝෂණය වන්නට නිරෝගී ගර්භාෂයක් මෙන්  විය. නමුත් පසුව එළැඹුන එහි හොඳම කාලයේදී ධනවාදය ක්‍රමයෙන් කොල්ලකාරී වෙමින් වඩ වඩාත් ම්ලේච්ච වෙමින් ප්‍රාග්ධනය හිංසන අවියක් කරගත්තේ මිහිමත බිහිවන්නට විළිරුදා දුන් නිවහල් වෙළද පොළ වහාම ගබ්සා කොට දමමිනි . ගෝලීය වෙළඳ පොළ යනු ධනවාදී ප්‍රාග්ධනයට අනුව අධිරාජ්‍යවාදී මූල්‍ය යාන්ත්‍රනයමය. ඒ සඳහා අවශ්‍ය තරමට වැඩියෙන් උදාහරන ලෝකයා ඉදිරි පිට ඇත. ඛනිජ තෙල් සහ දියමන්ති අපනයනයකරුවෙකි නයිජීරියාව. නමුත් ඒ සඳහා වන අන්තර් ජාතික වෙළඳපළේ පංගුව දියමන්ති සහ ඛනිජ තෙල් උදුරා ගෙන යන ධනවාදී ප්‍රාග්ධන හිමිකාරීත්වයටය. ඝානා, මාලි, බුකීනා කැෆේ අන්ත දුගී රටවල්ය. ආර්ජන්ටිනාවද සරු රටක් නොවේ. නමුත් නිපදවන්නේ රත්තරංය. ගොඩ ඒමක් මේ රටවලට නැත්තට නැති කරමින් මේ ධන සම්පත පොදි ගහ ගනිමින් සිටින්නේ ලෝක බැංකුවත් ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදලත් මගිනි. ඉරාකය සහ ලිබියාව සුනු විසුනු කළේ ඛනිජ තෙල් සම්පත උදුරා ගන්නටය. ඒ ඛනිජ තෙල් වෙළඳපළම සිරියාව මරණයේ අඩවියක් කරමින් තිබේ..
වෙළඳපළ  ප්‍රාණ ඇපයට ගැනීම ධනවාදී ප්‍රාග්ධනය විසින් කිසිදා අත් නොහරින්නකි. යටත් විජිත රටවලට ඊනියා දේශපාලන නිදහස දුන්නාය කියන්නේ ආර්ථික වශයෙන් නව යටත් විජිතවාදයක් බිහි කර ගනිමින් බව දැන් හොඳටම පැහැදිළිය. අම්මා මුත්තා කාලෙවත් රට මෙච්චර ණය වී නැතැයි කියන්නට අපට සිදුවී ඇත්තේ එබැවිනි. ඖෂධ සහ කෘෂි රසායන මා‍ෆියාව ලෝකයම ලෙඩ කරමින්ද යුධ අවි ජාවාරම්කරුවන් ලෝකයම තනි සොහොන් යායක් කරමින්ද  අන්තර්ජාතික වෙළඳ පොලේ වැඩිම පංගුකාරීත්වය හිමිකරගෙන සිටී. තුවක්කුවක් පොලිස් නිළධාරියා අතට දුන්නද තුවක්කුවක් නිපදවීමේ මුක්තිය ඒ පොලිස් නිළධාරියා අයත් රටට නැත. ඇත්ත තත්වය නම් කාර්මික රටක් ලෙස අන්තර් ජාතික වෙළඳ පොළේ පංගුවක් අත් පත් කර ගැනීම අපට අවුරා ඇත. කාර්මික විප්ලවයේ ජයග්‍රහණය මිහිතලය පුරා පැතිර යාම වලකාලමින් ලෝක බැංකුවත් ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදලත් හරහා ධනවාදී ප්‍රාග්ධනය ප්‍රතිවිප්ලවය සිදු කළේය . 
ලෝකයම වේදනාකාරී ඉරණමකට යටත් කළ අපකීර්තිමත් ජාත්‍යන්තර වෙළඳ පොළ ගැන අඩුම බරින් කථා කළොත් එසේය. නොපවතින - යෝජිත හෝ කතිකාමය ගෝලීය වෙළඳ පොළ මේ අනුව මට නම් විෂුවලයකි. රටවල් යටත් කොට කීකරු කොට තබා ගැනීමට භාණ්ඩ වෙළඳ පොළ සහ මූල්‍ය වෙළඳ පොළක් ධනවාදී ප්‍රාග්ධනය සඳහා දැනටමත් පවතී. ඝ්Sඵ් + දීමත් උදුරා ගැනීමත් නැවත දීමට කේවල් කිරීමත් වඩ වඩාත් වටහා යුත්තකි. අපගේ අකීකරුකම කුමක් වුවත් යුරෝපීය රටවල් අපගේ මාලු මිළදී ගැනීම අතහැර දැමුවේ දඬුවමක් වශයෙනි. ජාත්‍යන්තර වෙළඳ පොළ කිට්‍ටු වූ යම් දුර්වල රටක් නම් සම්බාධක ගැන බියක් නිතර සිහි තබා ගත යුතුය. දෙන දෙයක් කා වෙන දෙයක් බලාගෙන කීකරුකමට සිටිය යුතුය. රුසියාව බිය නැත. ඉරානය බිය නැත. බෙහෙවින් ශක්තිමත් ඔවුනගේ යැපීම් මාර්ග බිඳ දැමිය හැකි නොවේ. දශක ගනනාවක් තිස්සේ ඇමරිකානු ආර්ථික සම්බාධක පැවැතියද දරා ගැනීමේ හැකියාව කියුබාවට තිබිණ. ගෝලීය වෙළඳ පොළ පිළිබඳ විෂුවලයෙහි දිග පළල වටහා ගත යුත්තේ පවතින මෙවැනි තත්වයන් සැල්කිල්ලට ගනිමිනි.  
ඉක්මනින් ගොඩ ගිය හැකි ගෝලීය වෙළඳ පොළක් යනුවෙන් අප අදහස් කරන්නේ සංචාරක කර්මාන්තය හෝ එබඳු සේවා ඔස්සේ උපයන විනිමයද. බහුජාතික සමාගම්වල ඒජන්තවරභාවය ලබා ගැනීම ඔස්සේ විනිමය ඇද ගැනීමද. ඒ ඕනෑ එකක් වේවා මේ ලිපිය මගින් අදහස් කරන්නේ ස්වීය ආර්ථිකයක් ධනවාදී ප්‍රාග්ධනයට යටත් ලෝකයක ප්‍රවේශම් සහගත මෙහෙයුමක් බව අඬ ගා කීමටය. වෙළඳපළ වගවීම මේතාක් හඳුනා නොගත් නිසාම ලොවින් තුරන් වන්නට නියමිත ධනවාදී කළමනාකාරීත්වය ඉතා බිහිසුනු හැසිරීමක් ලෝකය තුළ ප්‍රකට කරමින් සිටින බව රහසක් නොවේ. සිය ඒකාධිපතීත්වය පර්යන්තයේ රටවල් මත තබා යැපීම රුසියාව චීනය අභිබවා යමින් කෙසේ හෝ පවත්වා ගැනීම ඔවුනගේ ඉලක්කයයි. පැහැදිලිවම ලෝක බලතුලනය දෙබෑවෙමින් තිබේ. ගෝලීය වෙළඳ පොළ විෂුවලයක් අපට දෙන්නේ ඔවුන් මුහුන දී තිබෙන මෙන්න මේ අසීරු අවස්ථාවේ අග්ගිස්සේදීය.
නමුත් මා මුලින් පටන් ගත් තැනට නැවත නොපැමිණ මා ලිපිය අවසන් කිරීම නොකළ යුත්තකි. ගෝලීය වෙළඳ පොළ බිහිවිය යුතුමය. ගෞරවණීය ජීවිතයක් නිවහල් මරණයක් මිනිස් වර්ගයාට එතෙක් මෙතෙක් නැත. එහෙත් ඒ උත්කෘෂ්ඨ ගෝලීය වෙළඳ පොළ යනු නික්ම යන්නට නියමිතව සිටින ධනවාදී මූල්‍ය කළමනාකරණය එල්ලී ගනිමින් තව කලක් ‍රැඳී සිටින්නට මවා පෙන්වනු ලබන විෂුවලය නම් නොවේ.

ලිව්වේ නැදිමාලේ මිනිහෙක්
Share:

Wednesday 17 February 2016

පහේ නොවන ශිෂ්‍යයාගේ රචනය


නම් දෙකකින්ම මේ සිවුපා සත්වයා ප්‍රසිද්ධය. නරියා හෙවත් හිවලාය. ඒකියන්නේ ඌට ඇත්තේ හයිබ්‍රිඩ් හෝ ඩුවෙල් ප්‍රසිද්ධියකි. කපටි වෙලාවට කපටිය. බුද්ධිමත් වෙලාවට බුද්ධිමත්ය. මේ නිසා ස්ථාන උචිත ප්‍රඥාව, ප්‍රඥාවට උචිත ඉවසීම, ඉවසීමට උචිත නිහතමානීකම ඇතුලු සියලු උචිතයන් මේ සත්ව තෙමේ තුළ පිහිටා ඇති බව කට වසා ප්ලාස්ටර් දැම්මත් කිව යුතුය. කිව යුතු කාලයද එළැඹ තිබේ.
නරියා තුළ වන හික්මුණු ගුණය උදාහරනයෙන් කියතොත් ඌ මනුෂ්‍යයෙක් නූනද තුන්වෙනි ශික්ෂා පදය නොබිඳ ‍රැක ගත් සිවුපා සතෙක් විය. ඒ නිසා උගේ නෑදෑයෝ හැමදාම සිවුපා සත්තුමය. නරියෝමය. ගමහාමිනේලා ගමරාලලා සමග ලේ නෑදෑකමක් ඇති කර ගත්තේ නැත. මිනිස් ලේ සමග නරි ලේ ලේ මුහු කළේම නැත. එහි විද්‍යාත්මක ප්‍රතිපලය ලෙස ගම රාලලාගේ ගමහාමිනේලාගේ ලේ නරක් වූයේ නැත. ලේ නරක් වූයේ නැති නිසා ගමරාලලාට ගමහාමිනේලාට නිතර නිතර ලේ කෝපය නැමැති රෝගය වැළඳුනේද නැත. ඒ නිසා ගමරාලලා ගමහාමිනේලා සාමාජීය වශයෙන් හරි හොඳ මිනිසුන් විය. නෑදෑයෝ එක්කත් හොඳය. අසල් වැසියෝ එක්කත් හොඳය. කැළේ සතා සිවුපාවා එක්කත් හොඳය. ගම්මුන්ගේ යහපතත් නම්බුවත් කැළේ සතාගේ යහපතත් නම්බුවත් ‍රැක ගන්නට නරියා සමත් වූයේ එසේය. ලැජ්ජාවෙන් බයෙන් තොරව තමන්ගේ ඥාති වරිගයාට මුහුන් දීමේ හැකියාවද මිනිසුන් ජීවත්වෙන ගම්මානය අසළට එන්නටත් ඇවිත් යන්නට නිදහසත් නරියාට තිබුනේ ඒ නිසාය. ගමේ නිෂ්පාදිත ෆ්‍රෙස් චිකන් කන්නටද ලැබුනේය.
නරියා ලොවම කතා කරන සත්වයෙකි. නරියා ලොවටම කතා කරන සත්වයෙකි. වරෙක ඌ ලෝකයා වෙත ගියේ උපදේශකයෙකු ලෙසනි. වරෙක උදවු කරන්නෙකු වශයෙනි. ඒ නිසා සතුන් අතර පවා නරියාට උසස් පිළිගැනීමක් තිබුනේය. එක්තරා දවසක එක හිත හොඳ මිනිසෙක් උගුලකට හසු වූ කොටියෙක් බේරා ගත්තේය. පසුව උගුලෙන් බේරුන ඒ කොටියා ඒ හිත හොඳ මිනිසාව මරාගෙන කන්නට හදද්දී ඔතනට පැමිණි නරියාට සාම නියොජිතයෙක් ලෙස පිළිගැනීම ලැබුනේය. සාධාරන පරීක්ෂණයකට බලයද හිමි විය. ඒ අනුව මිනිසාගේ හිත හොඳකම ආරක්ෂා කර ගැනීමේ වැදගත්කම ලොවටම කියා දෙමින් කොටියා නැවත ඒ උගුලටම යවා තිබුණේය. මිනිසා බේරා ගෙදර යවා තිබුනේය.
එසේ අභියෝගාත්මක දේට ඉදිරිපත් වන්නා සේම නරි තෙමේ සිය වර්ගයාගේ ගෞරව අභිමානය ‍රැක ගන්නටද දිවි දෙවැනි කොට ඉදිරිපත් වූ බව අප දනිමු. දවසක් දා සිය දියණිය නරියෙකුට පාවා දෙන්නේ යැයි නරි වරිගයා පහත් කොට සලකා ගම ගෙදරකින් කළ නින්දා පරිභවය නරි තෙමේ නෑසූකන්ව සිටියේ නැත. ගම දියණිය විවාහ කර දී නරියෙකු වන තමාව ගම ගෙදර බෑනා කර ගන්නා තෙක් නොබියවම අරගල කළේය. එහෙත් එසේ කළේ නරි වරිගයාගේ නම්බුව පිණිස බව පැහැදිළිය. මිනිස් ලේ සමග මුසු වෙමින් දෙපාර්ශවයටම අගතියක් කර ගන්නට නොවේ.
අවස්ථාව අනුව කෙසේ හැසිරුනද, නරියා උගේ තරම හොඳින් දැන සිටි නිහතමානි සතෙක් බවද තවදුරටත් කිව යුතුය. ශරීර ශක්තිය අනුව සමහර ලොකු වැඩ තමාට තනියම නොහැක. නමුත් තමාගේ නුවන අනුව නොකළ හැක්කක් නොමැති බවද දැන සිටියේය. ගොදුරක් සොයා ගැනීමේදී වුවත් නරියා ක්‍රියා කළේ ඒ අනුවය. එහෙත් වනගත රෙජිමයක් තුළ එය ඊට වඩා පුලුල් අර්ථයෙන්ද ගත හැකි අවස්ථා තිබුණි. දවසක් පුෂ්ටිමත් ගොන් නාම්බෙකුගේ මොළේ කන්නට නරියාට දැඩි සිතක් ඇති විය. එයද නරියාට තනියෙම කරගත හැකි සුලුප‍ටු කාර්යක් නොවේ. නරියා ඒ සඳහා යොදා ගත්තේ සිංහයාගේ බාහු බලය සහ රෙජිමයේ බලය අල්ලා ගන්නට තිබුණු ගොනාගේ බල ලෝභයයි. බල ලොභයෙන් අන්ධ වූ ගොනාව බලකාමයෙන් උද්ධච්ච වූ සිංහයා ළඟටම කැඳවා ගෙන ගොස් මරවා ගැනීම නරි බුද්ධියට ඉතා සුලු කාරනයක් වූයේය. ඉක්බිති ගොනා මරවා ගත් පසු නිදහසේ නිවීහැනේ නා පිරිසිඳු වී ගොන් මාංශය වළඳන ලෙස ආරාධනානුකූලව සිංහයා දෙවෙනි වතාවටත් මෝඩ කරවා දොළට පිටමං කළ නරි තෙමේ ගොනාගේ මොළය නිදහසේ නිවීහැනේ තනියෙම අනුභව කළේය. වැඩිහිටි ගමරාලලා ගමේ අර්ථයෙන් මුල් කාල්යේදී දැන සිටි පරිදි බල තන්හාසයේ ආනුභාවයෙන් පිටස්තරයන් ගම සූරාගෙන පොදි ගහ ගන්නා හැටි පසු කාලයේ ඔවුහූ නව ලිබරල් ලෝක ක්‍රමය ලෙස මෙසේ උගත්තේ නරියාගෙනි.
එකමත් එක තවත් දවසක නරියා හොඳටෝම ගුටි කන වැඩක් කරගනිමින් ගම්මුන්ට තවත් පාඩමක් කියා දුන්නේය. සිංහ හමක් පොරවාගෙන ගැමියන්ගේ විචාර බුද්ධිය පරීක්ෂා කරන්නට ගම්මානයට ගියේය. හැමදාම මෙන් එදාද මිනිසුන් වරද්දා ගත්තෝය. වටකර පහර දුන්නේ පොරවා ගෙන සිටි සිංහ හමටය. නරි හමට හෙවත් හරි නමට නොවේ. මේ ආකාරයට නරියාගෙන් උගත් දෑ පසු කාලයේ බිහි වූ බුද්ධිමතුන් පාසැල් පොත පතට පවා එකතු කර ගත්තෝය. අපේ වේදිකා නාට්‍ය කලාව පෝෂණය කරන්නටද යොදා ගත්තෝය. ගම දියණිය විවාහ කර ගැනීමේ කතාව නාට්‍යාකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන දයානන්ද ගුණවර්ධන නාට්‍යවේදියානෝ ප්‍රකාශ කරන්නේ නරි තෙමේ බෑනාකමට ‍තෝරා ගත්තද පසුතැවිල්ලට හේතුවක් කිසි කල මිනිසුනට ඇති නොවන බවය.
එහෙත් මේ සා වැදගත් වූ නරි තෙමේ මේ සා කාලයක් මිනිසුන් වන අපගේ ලේ පරම්පරාවට අයිති නෑයෙක් නොවේ. නෑයෙක් නොවුනත් මේ සත්වයාගේ බුද්ධිමත් බව ක්‍රියාශීලී බව උපායශීලි බව ප්‍රබෝධමත් බව ඉඳුරාම කිව යුතුය. බඩ පුරවා ගත් පසු පැත්ත වැටී නිදා ගත්තේ නැත. බඩ ගිනි වූ පසු පමනක් නැගිටින කුසීතයෙක්ද නොවේ. බාහු බලය ඇතිවුන්ගෙන් පවා නුවන යොදා වැඩ ගත්තේය. ශබ්ද නගා ගෙරවීම වෙනුවට ජය ගත්තේ නිහඬව ඉවසිල්ලෙනි. වනගත රෙජිමයේ අනෙක් සතුන් තර්ජනයෙන් යටත් කර ගන්නට ගියේ නැත. නරියා හෙවත් මේ සිවල් රජු උඩඟු නැත. ඒ නිසා කැළයත් ගමත් දෙකම ඇසුරේ ජීවත් වන්නට ඌ සමත් විය. කැලයේ අනෙක් සතුන් ගෙන් වෙන්ව ඔලුව අවුල් කරගෙන ගලක් උඩට වී බලාගත් අතේ බලාගත්වන ඉන්නට සිදු වූ සතෙක්ද නොවේ.
කරුණු මෙසේ හෙයින් කැළෑවත් ගමත් දෙකම ජය ගත් එකම වනසතා සිවලා හෙවත් නරියාමය. ගරු ගම්භිර පෙනුමක් වෙනුවට චාම් සරළ බවකුත් විශේෂ කාය ශක්තියක් වෙනුවට විශේෂ ඥාණ ශක්තියකුත් ජාන පරම්පරාවෙන්ම උරුම කොට ගත් ජන හද දිනූ නරි තෙමේ රටක ජනපතිකමට පවා සුදුසුය. විපක්ෂ නායකකමට පවා සුදුසුය. හිටපු ජනපතිකමට පවා සුදුසුය. නමුත් මිනිස්සුන් සමග ලේ නෑදෑකමක් පිණිස කරන ආරාධනයක් ආයාචනයක් නම් නරි තෙමේ නැට්ටෙන්ම ප්‍රතික්ෂෙප කරනු ඇත.
[ලිව්වේ නැදිමාලේ miniහෙක්]
Share:

එන්න ආප්ප කා කෝපි බොන්න


මහාවිරු සැමරුම මහා කලබැගැනියක් කරගන්නට පෙරුම්පිරූ සිංහල මහාජාතිකවාදීන් පස්ස බිම ඇන ගත්තෝය. මුලුමහත් දෙමළ ජනතාවම එක පිටියට ගොනු කරගනිමින් සියලු දමිළ දේශපාලන නායකයින් එක වේදිකාවට ‍රැස් කරමින් සිංහලයාට එරෙහිව දමිළ ලෝකයේ මෙතෙක් කළ අති විශාලම ජාතිකවාදී ‍රැළියක් මහාජාතිකවාදීනගේ සිහිනය විය. නමුත් මේ මහාජාතිකවාදීන් පැතූ තරම් විශාල සංදර්ශනයක් දමිළ ජාතිකවාදීන්වත් නොසිතූ බව හොඳටම පැහැදිලිය. තමනට සෑහීමට පත් විය හැකි ප්‍රමාණික සැමරුමක් දමිළ ප්‍රජාව අතර සිදු විය. මහින්දවාදී මේ මහාජාතිකවාදීනගේ දුෂ්ඨ අරමුණ බිඳ දැමීම ගැන දෙමළ ප්‍රජාවට අපගේ ප්‍රණාමය හිමිවිය යුතුය.
දකුණේ සිරිපාලලා මරා දැමූ විට කිරි බත් කෑවෝ සිටියහ. උතුරේ මාඩසාමිලා මරා දෑමූ විට කිරි බත් කෑවෝ සිටියහ. දකුණේ සිරිපාලලා හෝ උතුරේ මාඩසාමිලා මරා දැමීම සාධාරනයි සිතුවෝ සමඟ එකඟවීම නොවීම දීර්ඝ සාකච්චාවකි. නමුත් සිරිපාලලා මාඩසාමිලා ඇසුරේ එකට හැදුණු වැඩුණු ඥාති මිත්‍රාදීනගේ ආධ්‍යාත්මය තුළ දැල්වෙන ඉටි පහනින් රට ගිනි තියන්නට යමෙකු සිතන්නේ නම් ඒ තුළ තමන්ම දැවී අලුවී යා හැකි බව ඔවුනට මතක් කර දෙන්නට අපි කැමැත්තෙමු. අමතක කර හිත හදා ගන්නට මිනිසා වඩාත්ම කැමති වන්නේ තමන් ඇසුරේ මිහිරි අමිහිරි මතක ගොන්නක් ඉතිරි කරමින් යන්නට ගිය තම ඥාතියා හිතෛෂියා මිය ගිය බව හෝ අතුරුදන් වූ බවමය. හොඳයි කියා සිතේ නම් තම ආධ්‍යාත්මය සාටකයේ ඔතා සමූහ මිනීවලක මිහිදන් කරන්නට කැමති කෙනෙකුට පුලුවන. නමුත් සාමදානයෙන් සැතපීමට ඒ කුණපයට කිසිදා නොලැබෙනු ඇත.
30 වසරක ලේ වැකි සංග්‍රාමය නිමා කළේ දමිළ ජනතාව තව දුරටත් පීඩණයට සහ නොනිල වාරණයට ලක්නොකරමින් නම් – මරා දමුණු හෝ සිරගත කළ වුන් හැරුණු කොට ඔවුනගේ ඥාතිවරයන්ද මරණයේ අඳුරු සෙවනැල්ලටත් නොනිල සිර බතටත් යොමු නොකළේ නම් – ඔවුනගේ ගම් බිම් ගේ දොර ඔවුන් වෙත කඩිනමින් මුදා හැරියේ නම් – මළවුන් සම්බන්ධ සමරු පිංකම් ගෘහස්තව ගෙයින් ගෙට සීමා කර ගන්නට මේ වන විටත් තමන් යොමු වී අවසන් බවඋතුරේ ප්‍රජාව අද වනවිට ඔප්පු කරමින් තිබේ. දේශපාලනඥයින්ගේ උවමනාවන් වෙනුවෙන් පිට්ටනි ගානේ ගොනුවෙන උවමනාවක් ජනතාවගෙන් ප්‍රකට නොකෙරිණ. මහින්ද රාජපක්ෂගේ බරපතල අදූරදර්ශී බව හෝ ආඥාදායකත්වය තව දුරටත් රටට අවශ්‍යයැයි ආප්ප කා කෝපි බොන්නට සැදී පැහැදී බලා සිටි මේ මහා ලොකු ජාතිකවාදීන් උඩ දමා අල්ලා ගන්නට බලා සිටි පංදුවට වෙච්ච දෙයක් නැත.
උපන් දිනය මියගිය දිනය හෝ වෙනත් සැමරුම් අවස්ථා දේශපාළනික උවමනාවන් මතද සිදුවිය හැකි බව යථාර්තයකි. ජාතිකවාදයේත් විරුද්ධවාදී දේශාපාළනයේත් තැති ගැන්මට හෝ විවේචනයටත් කුහකත්වයටත් ඒවා ලක්වීමද යථාර්තයට පිටින් ඇති ප්‍රලාපයක් නොවේ. අප්‍රේල් හෝ නොවැම්බරයේ ජ.වි.පේ විරුදින සැමරුම් මගින් උත්කර්ශයට පත් කෙරෙන ජ.වි.පේ දේශපාළන වේදිකාව දුරින් දැක නිලංකාර වූ දෑසින් දමිළ ජනතාවගේ මියගිය වුන් සැමරීම උපකල්පනය කිරීම මේ මහාජාතිකවාදීනට හොඳටම වැරදුන තැනයි.
ජ.වි.පේ විරුදින සමරුම් ජ.වි.පේ ක්‍රියාධරයනට පමනක් සීමාවූ හුදෙකලා වැඩකි. මෙතෙක් එය ඇති සැටියෙන් විග්‍රහ කර ගැනීමේ හැකියාව ජාතිකවාදීනට නොතිබීම එක අතකට ඔවුන් අනුකම්පා කටයුතුය. අලුතෙන් කියා දිය යුතුය. 71 හෝ 89 මර්ධනයන් නිමාවන විට දකුණු ලක තිබුනේ යුද්ධය අවසන් කළ උතුරු නැගෙනහිර තත්වයට අඩු තත්වයක් බව අමතක කළ යුතු නැත. දැඩි පීඩණයක් හෝ නොනිල වාරනයක් මියගියවුන්ගේ පවුල් මත ඒසා නොතිබිණි. සිරගත වූවන් හැර ඔවුනගේ බොහෝමයක් පවුල් ජීවත් වූයේ පුරුදු ගම්බිම්වල පුරුදු ගෙදරය. ඒ නිසා මිය ගියවුන් පිනිස කරන සැමරුම ගෘහස්තව ගෙයින් ගෙය සිදුවිය. ජ.වි.පේ තහනමට ලක්ව මුල් තිබූ කාලය නොවුනේද තත්වය එසේම වන්නට හේතු තිබිණ. දේශපාළනය ජනතාව ප්‍රියකරන විෂයක් බවට මෙතෙක් පත්ව නැත. ක‍ටුක දුෂ්කර ගමනක් පෙන්වා සිටින රළු දේශපාළනය උතුර දකුණ වෙනසක් නැතිවම ජනතාවට තිත්තය.
ජීවත් වීමේ සංවිධානය වීමේ කතා කිරීමේ අයිතිය ජනතාවට අහිමි වූයේ සිංහල වූ පමණින් වරප්‍රසාද ඉතිරි කරමින් නොවේ. ඇතමෙක් කෙසේ සිතුව ද ජ.වි.පේ ක්‍රියාධරයන් උතුරේ නොවීම හෝ දමිළ හින්දු නොවීම හේතුවෙන් ඔවුනගේ සගයින් සිහිකරන සමරුව සඳහා හිමි කරගත් විශේෂ අයිතිවාසිකමක් නැත. 89 දී ජ්.වි.පේ යැයි යි නම කියැවුන පමණින් ඔවුනගේ මළකඳන් මත ටයර් සෑය ඉදි වූයේ සිරුරෙන් වෙන් කරන ලද හිස ලී කෝ‍ටුවේ සි‍ටුවා ප්‍රදර්ශනයට තැබුවේ ඔවුන් උතුරේ නොවී දකුණේ වී සිටියදීමය. දමිළ හින්දු නොවී සිංහල බෞද්ධ වී සිටියදීමය. කොටස්වලට වෙන් කරන ලද ඔවුනගේ මළ සිරුරු බල්ලන්ට කපුටන්ට කබර ගොයින්ට කන්නට දී සිංහල බෞද්ධ යුධ සෙබලුන් මුර කලෝය. සිය කැමැත්තෙන්ම ගොස් පොලිසියට හමුදාවට බාර වූ මිනිසුන්ද මරා දැමූ අවස්ථා තිබිණ.
උතුරක් දකුණක් හෝ ජාතියක් ජන්මයක් රාජ්‍ය මර්ධනයේදී නැත. බහුතර ජනතාවගේ භීතිය හෝ නිහඬ අනුමැතිය අතර සියල්ල සිදු වීය. එහෙත් නැවුම් මුට්ටියේ කිරි බත් පිස කන්නට පිරිසිඳු ආධ්‍යාත්මයක් ඇති මිනිසුනට අද හිත හදා ගත හැක. රාජ්‍ය මර්ධනයත් එක්ක එක පෙරමුණේ සිටගත් මහාජාතිකවාදයක් ගොඩනගා ගැනීමට උතුරු යුද්ධය නිසා සමත් වූ මහින්ද විමල් ගම්මන්පිල වාසු දිනේශ් වැනි අපතයන් අසමත් කිරීමද උතුරෙන්ම පටන් ගෙන තිබීමය.
ලිව්වේ නැදිමාලේ miniහෙක්
Share:
Copyright © miniහෙක් | Powered by Blogger Design by Asantha K. Mirissearachchige